Vážený západní světe: Je načase, aby ses nově pořádně poučil o homosexuálech v Palestině

11. 8. 2026

čas čtení 18 minut
Když se mě lidé ptají, kdy jsem si poprvé uvědomil, že jsem queer, říkám: „Pokud si vzpomínám, tak jsem to věděl odjakživa.“ Když se mě ptají, jaké bylo vyrůstat jako queer člověk v Palestině, vyprávím, že jsem si rád hrál s hračkami pro dívky; byl jsem zženštilé dítě, které milovalo ženské oblečení. Když jsem dospíval, jedinou sexuální a romantickou přitažlivost jsem pociťoval k tradičně mužsky působícímu tělu. Na základní škole jsem čelil šikaně, přestože slova jako „buzna“ nebo „teplouš“ tehdy nezaznívala. Moji spolužáci nevěděli, co je homosexualita, ale odmítali jakoukoli odchylku od klasické podoby mužství, kterou považovali za přijatelnou.

 
Když se mluví o skrývání vlastní identity u queer Palestinců, většina lidí předpokládá, že se nikdy necítíme bezpečně natolik, abychom svou sexualitu odhalili. Já jsem se však otevřeně přiznal ke své orientaci na konci střední školy, v roce 2007. Řekl jsem to školní poradkyni a psycholožce, kterou jsem dobře znal. Byla poměrně vstřícná. 

Během následujících několika let, když jsem studoval na vysoké škole, jsem se svěřil několika přátelům ze střední školy a z rodného města, včetně svého bratrance a dalších členů širší rodiny. V prvním roce vysoké školy jsem řekl, že jsem queer, také chlapci, do kterého jsem byl zamilovaný po celou dobu základní a střední školy. 

Nedopadlo to dobře; přerušil se mnou veškeré kontakty. 

Každý queer Palestinec, kterého znám, zažil tento druh jednostranné adolescentní lásky. Přibližně ve stejné době jsem byl seznámen s palestinskými queer organizacemi AlQaws a Aswat, které vytvářejí bezpečné prostory a zasazují se o queer Palestince. 

Současně jsem se seznámil s izraelskou queer komunitou v Beer Ševě, kde jsem jako student vysoké školy žil. Navzdory jejich dobrým úmyslům jsem do ní úplně nezapadal, protože jsem byl jediný Arab. To, že jsme sdíleli queer identitu, nestačilo – existovaly mezi námi kulturní bariéry. 

Přesto jsem se dál zapojoval do různých komunit, až jsem si vytvořil krásný a láskyplný queer společenský život. Byl jsem milován. 

Na začátku své profesní kariéry jako učitel na střední škole jsem se otevřeně přihlásil ke své orientaci před zaměstnanci škol, kde jsem pracoval, a v obou školách byli ředitelé chápaví. Ať už jsou kultury a společnosti jakkoli homofobní a transfobní, vždy existují výjimky, bezpeční spojenci a dokonce bezpečné komunity. 

Pro queer lidi žijící na místech, kde to může být nebezpečné, jako je Palestina, stále existuje možnost najít si své lidi. Queer Palestinci jsou ve skutečnosti odborníky na vytváření bezpečných komunit navzdory kulturním a koloniálním překážkám, kterým čelí v politice, vzdělávání, právu, občanské společnosti a dalších veřejných i soukromých prostorech a institucích.

Přesto se v západních debatách o queer identitě v Palestině mnozí rozhodnou tyto zkušenosti, které jsou běžné mezi queer lidmi po celém světě, ignorovat. Ano, v Palestině existuje homofobie, ale jak jsem stárnul, uvědomil jsem si, že jsem si ji představoval mnohem horší, než jaká byla ve skutečnosti. 

V rodině jsem se nejprve svěřil své sestře prostřednictvím e-mailu. Poté jsem se svěřil bratranci, který je blízký jednomu z mých sourozenců, a požádal ho, aby to oznámil zbytku rodiny. Zpočátku byli šokovaní a rozrušení, bránili se tomu a snažili se mě přesvědčit, že to není v pořádku. 

Už se museli vyrovnat s mým ateismem, který nakonec přijali, stejně jako s dalšími ideologickými a behaviorálními rozdíly, takže když jsem jim řekl o své queer identitě, zdálo se, jako by queer identita všechno vysvětlovala. 

Myslím, že svou roli hrála i moje výhoda plynoucí z toho, že jsem muž. Určitě mi poskytovala svobodu dělat si, co jsem chtěl, opouštět komunitu, zůstávat venku do pozdních hodin a chodit na večírky, aniž by někdo zpochybňoval můj životní styl.

Pocházím z tradiční palestinské beduínské rodiny na jihu Palestiny/Izraele. Od chvíle, kdy jsem se otevřeně přiznal ke své orientaci, nikdy neprojevili známky násilí, dokonce ani v okamžicích mimořádného napětí. 

Přestože jsou oddanými muslimy a kulturně konzervativními lidmi, jejich obavy se soustředily na dvě věci: na dopad mého rozhodnutí na jejich vztah s komunitou a na obavu, že možná nikdy nebudu mít vlastní rodinu nebo děti. 

Postupem času pochopili, že jsem učinil vlastní rozhodnutí.

Nevnímám svou rodinu jako méně vstřícnou a ani svou zkušenost nepovažuji za odlišnou od průměrné queer zkušenosti v rodinách po celém světě. Také si nemyslím, že konflikt uvnitř rodiny znamená nedostatek lásky. 

Homofobie v mé rodině se příliš neliší od zkušeností, které s otázkami LGBTQ zažívá mnoho západních rodin. Ve skutečnosti byla jejich reakce poměrně mírná ve srovnání s tím, čemu čelili někteří moji západní přátelé. 

Můj rodinný život má své dobré i špatné stránky; není dokonalý a pravděpodobně nikdy nebude, ale přestal jsem usilovat o dokonalost. Jsou na mě hrdí, zůstáváme v pravidelném kontaktu a každé léto s nimi trávím měsíc. 

Teď, když žiji ve Spojených státech, moje neteře a synovci nedočkavě odpočítávají dny do mého návratu poté, co jim oznámím, že přijedu. Moje zkušenost není v Palestině zdaleka jedinečná a naše příběhy si zaslouží být slyšeny. Je čas zpochybnit omezené a zavádějící zobrazování životů queer Palestinců, kterého se Západ drží. Je čas zesílit rozmanitost našich zkušeností.

Naše historie je queer

Když se mluví o queer Arabech, včetně queer Palestinců, mnoho lidí na Západě si neuvědomuje bohatou queer historii, která v našich kulturách existovala dávno předtím, než Západ tento region kolonizoval. Když mi bylo 19 let, měl jsem možnost dozvědět se o homosexualitě a queer identitě v klasické arabské literatuře včetně poezie během přednášky organizované AlQaws a vedené palestinským queer profesorem arabské literatury Housnim Shehadou.

Arabové uznávali homosexualitu jako touhu i jako praktiku již od starověku a ve své literatuře, umění a veřejném životě kolem ní udržovali bohatý diskurz. Toto chápání homosexuality se výrazně lišilo od toho, jak ji vnímáme dnes; nešlo o praktiku, která by vedla k zařazení lidí, kteří ji praktikovali, do kategorií založených na touze a následně se proměnila v sociální a politickou identitu. 

Často šlo o praktiku kombinovanou s dalšími vztahy s opačným pohlavím a někdy byla výhradně homosexuální. Mnoho klasických básní z abbásovského a andaluského období pojednává o homosexualitě, což však neznamená, že vznikla v těchto civilizacích. Homosexualita byla uznávána dávno před islámem a dokonce někteří umajjovští chalífové byli známí svými vztahy s osobami stejného pohlaví.

Například množství literárních děl z minulosti zobrazuje starší dospívající chlapce nebo mladé dospělé muže, kterým ještě nezačaly růst vousy, v arabštině označované jako „amrad“, a přirovnává je k mladým ženám i starším svalnatým mužům. 

Tato zobrazení byla tak rozšířená, že s vývojem islámské nauky vznikla pravidla týkající se společnosti těchto mladých mužů, což dále ukazuje význam homosexuality ve veřejném životě té doby. 

Některá z těchto literárních děl jsou stejně eroticky explicitní, nebo dokonce ještě explicitnější a hrději vyprávěná než mnohá dnešní díla na Západě, která podporují pozitivní a svobodný přístup k sexualitě. 

Mezi básníky, kteří o těchto tématech psali, patří Abú Nuwás, Ibn Abí al-Bághil, Jazíd ibn Muávija a chalífa al-Amín. Tato jména jsou v arabsky mluvícím světě natolik známá, že jsem se s jejich díly setkal již na střední škole v hodinách literatury, ale nikdy mě neučili o queer stránce jejich tvorby.

Objevování queer prvků v jejich dílech pro mě jako queer Araba otevřelo zcela nový svět; bylo to poprvé, kdy jsem se zabýval queer čtením nebo se účastnil procesu queer interpretace.
Vzestup koloniálního západního vlivu a rostoucí dominance islámských kulturních hodnot v regionu potlačily zobrazování queer Arabů v historických záznamech až do nedávné doby. Protože arabský svět sdílí přeshraniční kolektivní populární kulturu, queer identita se začala znovu objevovat v dílech a veřejných prohlášeních umělců, jako je skupina Mashrou' Leila, která upozorňuje na mezeru v naší zdokumentované historii. 

Několik arabských celebrit, včetně Mayi Diab, Elissy, Jada Schweiriho, Ahmada Majdiho, Sherifa Madkoura, Carole Samahy a Cyrine Abd Elnour, vyjádřilo podporu queer lidem, ať už otevřeně, nebo prostřednictvím nenápadného začleňování poselství queer lásky do své tvorby. Kromě současných arabských osobností nebo klasických literárních děl, která mohou působit časově vzdáleně, jsem se v mladé dospělosti setkal také s mnoha queer Palestinci, kteří mi poskytli pocit komunity, sounáležitosti, zakořenění a podpory. Stali se pro mě zdrojem rad a spojení s ostatními.
Abychom pochopili tuto historickou mezeru v zobrazování queer Palestinců, je důležité vzít v úvahu úpadek přijímání homosexuality na konci 19. století, kdy Osmanská říše slábla. 

Tento úpadek mohl souviset s kriminalizací homosexuality v západním světě přibližně ve stejné době. 

Když se Osmanská říše v roce 1923 rozpadla, Mustafa Kemal Atatürk, první prezident Turecka, zavedl reformy, které stigmatizovaly vztahy mezi osobami stejného pohlaví jako prostředek ke stabilizaci zbytků říše. 

Během britského mandátu v Palestině a Zajordánsku se jejich trestní zákoník, který zakazoval homosexualitu, stal v roce 1936 právem v Palestině. Tento zákon zůstal v platnosti v Jordánsku až do roku 1951 a tehdy se vztahoval i na Západní břeh. 

Od roku 1951 jordánský trestní zákoník, který se vztahoval také na Západní břeh, uváděl, že „neexistuje zákaz sexuálních aktů mezi osobami stejného pohlaví“. Od té doby Palestinská samospráva nepřijala žádné zákony ani ve prospěch, ani proti homosexualitě. 

To má dva zásadní důsledky: zaprvé, na Západním břehu, ve východním Jeruzalémě a v Gaze není sexuální aktivita mezi osobami stejného pohlaví nezákonná; zadruhé, zkušenost queer Palestinců v současnosti je neoddělitelně spojena se složitým dědictvím právních rámců vytvořených během zahraničních okupací, osmanské, britské, jordánské a izraelské. 

Zatímco Palestinci v Izraeli mohou být zdánlivě právně chráněni na základě falešných izraelských tvrzení o queer právech a demokracii ve srovnání s lidmi na Západním břehu a v Gaze, queer sociokulturní zkušenost všech Palestinců zůstává z velké části podobná. Například manželství osob stejného pohlaví je nezákonné jak ve Státě Izrael, tak na palestinských územích. Nedávný průzkum Pew Research Center naznačil, že 56 procent Izraelců nesouhlasí s možností, aby se gayové a lesby mohli vzít.

Přesto navzdory této skutečnosti celkový západní a izraelský model, který při posuzování queer zkušeností po celém světě vytrvale spoléhá na rámec založený na právních nárocích, často vnucuje queer Palestincům západní způsoby queer odporu, jako je politika viditelnosti, veřejné přiznání své identity a pochody hrdosti, jako něco univerzálně žádoucího, a následně tyto rámce využívá proti všem Palestincům. 

Můj výzkum queer Palestiny naznačuje, že zaměření na legalitu nebo politiku viditelnosti nedokáže plně vystihnout zkušenosti queer Palestinců. Otázky queer viditelnosti jsou mnohem méně významné než sociokulturní dopady zakořeněné v palestinských komunitách, pokračující izraelská okupace a korupce uvnitř Palestinské samosprávy. Abychom skutečně pochopili a řešili životní zkušenosti queer Palestinců, je zásadní nepřikládat příliš velký význam právním nebo viditelnostním reformám bez zohlednění celkového historického a současného kontextu.

Mezinárodní organizace pro lidská práva, které sledují queer práva po celém světě, jsou samy západními institucemi. Jejich představy o queer spravedlnosti jsou utvářeny západní sociálně-politickou mentalitou, což znamená, že jejich diskurz je ze své podstaty nedokonalý, pokud jde o úplné zachycení životních zkušeností queer lidí, zejména v prostředích, kde jsou koloniální a sociokulturní faktory složitější, než mohou popsat západní představy o lepší queer budoucnosti. 

Tyto západní představy a přístupy k reformě nelze jednoduše přenést nebo univerzálně uplatnit; musí být kriticky přehodnoceny a přizpůsobeny jedinečným podmínkám, v nichž queer lidé žijí.
Navíc nelze hovořit o homofobii a queer viditelnosti v arabském světě, aniž bychom uznali, že svoboda projevu a vyjadřování v regionu, včetně queer identity, je vážně omezována povahou vládnutí ve většině arabských států. Tato omezení často zavádějí místní politické elity, včetně Palestinské samosprávy, které jsou podporovány a financovány západními vládami. V této dynamice přispívají arabské i západní politické elity k potlačování osobních svobod a udržují status quo, který ovlivňuje všechny oblasti života, nikoli pouze queer komunitu. V době, kdy Palestinci čelí genocidě, jim prokazujeme medvědí službu, pokud požadujeme, aby jejich queer identita byla zviditelňována, aniž bychom uznali, že nedostatek viditelnosti je také důsledkem neokoloniální západní kontroly.

Odnaučování uprostřed genocidy

Osvobození queer Palestinců nemůže a nesmí být dosaženo prostřednictvím koloniálního nebo genocidního plánu zaměřeného na úplné vyhlazení Palestinců. Pro většinu queer Palestinců, které znám, je takové osvobození naprosto nepřijatelné, pokud by přicházelo za cenu pokračování násilí. Dovolte mi vyjádřit, jak hluboce tomu věřím: kdybych si musel vybrat mezi dvěma scénáři, v jednomž bych získal dokonalé, plnohodnotné osvobození queer Palestinců odpovídající utopii, kterou jsem si představoval celý život, ale pouze jako výsledek genocidy a násilného koloniálního projektu, a druhým, v němž bych musel čelit tomu, že mě vlastní rodina a komunita kvůli homofobii zavrhne, bude mi vyhrožovat, zbije mě nebo mě dokonce zabije, vybral bych si druhou možnost. 

Tak silně bych raději čelil osobnímu utrpení, než abych podporoval západní násilí, které předstírá, že mě a mou queer identitu zachraňuje před mým vlastním lidem, zatímco nás všechny etnicky čistí.

Je homofobie v palestinské společnosti trvalým problémem? Ano, jednoznačně. Chci, aby byla vyřešena jakýmikoli nezbytnými prostředky? Rozhodně ne. Pokud tedy nejste Palestinec, přestaňte mluvit mým jménem a jménem mnoha queer Palestinců, které znám. Místo toho queer Palestincům naslouchejte, ptejte se nás, co si myslíme a co chceme. Ptejte se na naše duševní zdraví a životní pohodu, ptejte se, jak můžete financovat a posilovat náš aktivismus podle našich vlastních podmínek. 

Sdílejte naše příběhy s respektem a dejte nám prostor a hlas na svých platformách, pokud vám na nás skutečně záleží. Jinak pouze využíváte palestinskou queer identitu k ospravedlnění západní imperialistické agendy, v níž jsou obavy o queer bezpečí a práva přinejlepším neupřímné.
Svět musí pochopit, že queer Palestinci jsou milováni mnoha lidmi ve svých komunitách, stejně jako jsou některými lidmi odmítáni. Palestinské komunity nejsou nepřítelem queer Palestinců. 

Zkušenost queer Palestinců s homofobií odráží širší globální status quo homofobie a může se zlepšit mnohem rychleji, pokud Palestince osvobodíme od okupace a kolonialismu. Palestinští queer lidé jsou různorodí a mají různé náboženské, politické, profesní a kulturní vazby. Občasné zprávy o násilí vůči queer lidem v palestinské společnosti, které západní média často romantizují ve svůj vlastní prospěch, nepředstavují celý obraz queer Palestiny.

 Queer Palestinci mají také „obyčejné“ zkušenosti s homofobií, které jsou méně dramatické, často mírnější a někdy srovnatelné s těmi na Západě. Queer Palestinci prožívají radost, mají sny a chtějí se cítit viděni, oceňováni a respektováni. V Palestině pořádáme úžasné večírky; sám jsem se mnoha z nich zúčastnil, oblékl se, líbal tam kluky, cítil se pošetile a mezi těmito lidmi jsem se cítil jako člověk. Přidejte se ke mně a pomozte tyto okamžiky zviditelňovat, abychom mohli vytvořit nový, nuancovanější příběh queer Palestiny.

Autor: Izat El Amoor. Zdroj v angličtině ZDE


Izat El Amoor je sociolog. Zabývá se queer tématy v Palestině se zaměřením na vzdělávání, rodinný život a palestinské queer hnutí. Rovněž zkoumá queer život v regionu jihozápadní Asie a severní Afrika, přičemž se zaměřuje na politické a kulturní faktory mobilizace směřující k queer změně od vypuknutí arabských povstání v roce 2011.

 

0
Vytisknout
130

Diskuse

Obsah vydání | 11. 8. 2026