21. 12. 2011



Prispejte mobilem

Sledujte Britské listy na Twitteru.
Čtěte Britské listy speciálně upravené pro vaše mobilní telefony a PDA

Britské listy

http://www.blisty.cz/
ISSN 1213-1792

Šéfredaktor:

Jan Čulík

Redaktor:

Karel Dolejší

Správa:

Michal Panoch, Jan Panoch

Grafický návrh:

Štěpán Kotrba

ISSN 1213-1792
deník o všem, o čem se v České republice příliš nemluví
21. 12. 2011

OHLÉDNUTÍ DO HISTORIE:

Svatý Václav

Zaujala mě reakce jednoho českého občana, kterého včera kdosi citoval, parafrázuji to po paměti: "Tak přece nejsme takový malý národ, když celý svět pomýšlí dnes na velikost Václava Havla!" Tak zaprvé to není pravda, že celý svět pomýšlí, např. z britských médií zmizel Václav Havel hned s pondělkem. Připomnělo mi to však analýzu pozorného pozorovatele, Američana Andrewa Stroehleina. Vyšla v Britských listech poprvé 21. ledna 1997. Dnes už samozřejmě asi nepůsobí tolik ta pociťovaná "vina z komunismu", tváří v tvář všeobecné korupci a rozkladu však možná působí myticky ideální image Václava Havla, který mnozí tak intenzivně pěstují, protože ho potřebují? No, posuďte sami... (Článek vyšel také v knížce ...jak Češi myslí, ed. Jan Čulík, Milenium Publishers, Chomutov, 1999, str. 420-422.) (JČ)

Když jsme loni bydleli v Brně, moje žena a já jsme se účastnili jednoho večera o válce v Čečensku. Jeden český režisér natočil v Čečensku filmový materiál pro dokumentární film České televize a v Brně vyprávěl přítomným o hrůzách ruské brutality v Čečensku a odpovídal na otázky o situaci v té zemi. Obecenstvo byli většinou studenti, narození až v sedmdesátých letech, a jim asi nebyl příliš zřejmý velmi silně přítomný podtext ve smyslu "co by se bývalo mohlo stát v roce 1968". Nicméně byly otázky vznesené na tomto brněnském večeru, i odpovědi na ně, velmi zajímavé.

Jeden přítomný se zeptal, jakou roli hrál v válce v Čečensku islám a do jaké míry si režisér myslí, že je islám pro Čečence významný. Filmař odpověděl, že význam islámu v Čečensku je asi takový, jako je význam křesťanství pro Českou republiku. Všichni přítomní se tomu zasmáli a věc pochopili.

Česká republika není ve formálním smyslu příliš křesťanskou zemí. Do kostela Češi skoro vůbec nechodí . Koncert skupiny Rolling Stones naplní Strahov, ale papež ne. Jak mi jednou řekl jeden český kamarád: "Ježíši! My tady nežehnáme automobily, jako to dělají Poláci!"

Pro nás ateisty je to všechno velmi útěšné, avšak nesmíme zapomínat, že hlubinné proudy křesťanské filozofie plynou českou historií dvacátého století a velmi silně ovlivňují nynější českou společnost. Snad každý ví, že humanita Tomáše Garrigua Masaryka byla založena na křesťanské tradici. Avšak zde se chci zabývat novějším jevem české skutečnosti.

Jsem přesvědčen, že v české mentalitě devadesátých let jsou podvědomě velmi živé křesťanské pojmy hříchu a odpuštění. Začíná to původním hříchem, který nesou všichni Češi, a pokračuje to rozhřešením, dosažitelným skrze utrpení zjevně morální osobnosti. Osoba, která trpěla, se obrací s výzvou k těm, kteří zhřešili, odpouští jim jejich vinu a povzbuzuje morální obnovu. Tím, že jim morální osoba odpustí, jsou Češi zbaveni hříchů a mohou dál šťastně vést svůj život, osvobozeni od duchovního břemena viny, spáchané v předchozí době. Kromě toho, jakmile Čechům ona velká morální osobnost odpustí jejich hříchy, oni sami pak mohou odpustit vinu těm, kdo se provinili na nich samotných.

Hřích je v tomto případě kolaborace s režimem za Husákovy éry. Češi pociťují soukromě obrovskou osobní vinu za spolupráci s režimem v období mlčení v sedmdesátých a v osmdesátých letech.

Svou vinu Češi také pociťují na národní úrovni. Češi obecně považují svůj národ za osvícený, vzdělaný, kulturní, morální a spravedlivý, takže musejí považovat své chování za Husákovy éry za ostudné. Břemeno této hanby vážně zatěžuje každého člověka.

A tak mají Češi vlastní verzi prvotního hříchu: "Jinými slovy: všichni jsme - byť pochopitelně každý v jiné míře - za chod totalitní mašinérie odpovědni, nikdo nejsme jen její obětí, ale všichni jsme zároveň jejími spolutvůrci."

Život ale jde dál, i když se člověk stydí za to, jak se choval v minulosti. Proto potřebujeme najít způsob, jak utišit své svědomí, abychom se ráno mohli na sebe podívat do zrcadla. V křesťanském náboženství odpouští Kristus věřícím jejich hříchy a žádá je, aby i oni odpouštěli svým bližním. V kultuře, která je založena na křesťanské tradici, vyhledává člověk ty, jimž ublížil, a usiluje o jejich odpuštění. Když jejich odpuštění dostane, je pro něho lehčí odpouštět i jiným a žít dál svůj život.

V české společnosti, která je silně ovlivněna křesťanskou filozofickou tradicí, je mučedníkem Václav Havel. Havel je onou osobností, která pro Čechy zastupuje Krista a snímá jejich hříchy. (Právě Václava Havla jsem citoval, když jsem uvedl výše v uvozovkách větu, jíž je definován český "prvotní hřích".) V Havlově utrpení, jímž jsou vinni všichni, vidí Češi zdroj morálního světla. Havel apeloval na národ, aby nedošlo k postkomunistickému honu na čarodějnice. Tím učinil odpuštění národní morální prioritou a zvýšil jeho symbolický význam v křes'tanském smyslu. Když dokáže Václav Havel po takovém utrpení nastavit druhou tvář, i obyčejní Češi si přece mohou na osobní rovině navzájem odpustit. S Havlovým morálním příkladem mohou Češi dále udržovat důležité národní mýty o kulturnosti a ctnosti českého národa. Je tím zachráněna národní hrdost, stejně jako jsou tím zachráněni jednotlivci. Osobní spása a národní spása obě vyplývají z toho typicky křesťankého pojmu duchovní očisty prostřednictvím odpuštění od mučedníka, který zároveň poskytuje morální příklad.

Uvědomují si Češi, že je pro jejich národ i pro ně jako pro jednotlivce Václav Havel kristovskou osobností? Myslím, že ne. Funguje to všechno na podvědomé úrovni. Využívá to národní tradice křesťanského humanismu, kterou lidé pociťují hlubinně a nejsou si jí aktivně vědomi.

Ví Havel sám, že hraje tuto roli? Opět o tom pochybuji, a to z téhož důvodu. Jeho filozofie byla vždy hluboce ovlivněna křesťanskou tradicí, a jeho role mu připadá bezpochyby příliš přirozená na to, aby ji otevřeně pojmenoval jako "mučednickou" roli. A kromě toho, i kdyby si byl Václav Havel tohoto všeho vědom, nemohl by to říct otevřeně. Role beránka, který snímá od Čechů hříchy, i role Čechů, kteří si svou vinu mučedníkem nechají odejmout, fungují jen, pokud nejsou veřejně pojmenovány.

Vysvětluje to obrovskou popularitu Václava Havla. Češi totiž Havla potřebují, jako jednotlivci i pro uchování své národní hrdosti, aby jim sejmul jejich vinu a hanbu, která se k tomu váže. Kdo jiný by mohl hrát tuto roli?

V brněnském divadle jsme si všichni uvědomili, že Češi nejsou formálně křesťané. V důsledku historického vývoje se v tomto ohledu Česká republika výrazně liší od svých sousedů. České tradice ale jsou v širším smyslu založeny na obecném křesťanském dědictví. Jasně to dokazuje vztah mezi odpouštějícím "prezidentem-filozofem" a jeho národem.

Obsah vydání       21. 12. 2011
21. 12. 2011 O prázdnotě podnikatelských a politických hesel: Poučení od Havlova zelináře
21. 12. 2011 Přikláníme-li se k mýtu, signalizuje to naši slabost Jan  Čulík
21. 12. 2011 Counterpunch: "Václav Havel v osmdesátých letech vždy účinně zlikvidoval veškeré své soupeře"
21. 12. 2011 Smíte jen chválit: Česká televize maže "neuctivé" přispěvky ze svého facebooku
21. 12. 2011 "Mimořádná" cenzura i na aktualne.cz
21. 12. 2011 Já neumím byzantsky... František  Řezáč
21. 12. 2011 Pohřeb, nebo divadlo? Josef  Liška
21. 12. 2011 Délka života bezdomovců je o 30 let kratší než je společenský průměr
21. 12. 2011 Francie nařídila, aby byly ženám odstraněny nebezpečné implantáty prsu
21. 12. 2011 Egyptské ženy protestovaly v Káhiře proti brutalitě bezpečnostních jednotek
21. 12. 2011 Sochy Kateřina  Bolechová
21. 12. 2011 Sunnitští vedoucí představitelé varují před chaosem
21. 12. 2011 Královy neveselé Vánoce Lubomír  Molnár
21. 12. 2011 Kuba de facto povolí soukromé vlastnictví půdy
21. 12. 2011 Nemohu souhlasit
21. 12. 2011 Kdo vytváří mýty o Václavu Havlovi?
21. 12. 2011 Česká obsese dávat nová jména patří k vytváření mýtů Aleš  Uhlíř
21. 12. 2011 Pečeť Havel Josef  Brož
21. 12. 2011 Svatý Václav Andrew  Stroehlein
21. 12. 2011 Britské listy slušný člověk nečte
21. 12. 2011 Milostné zvířátko uděláme z vás...
21. 12. 2011 Odešel člověk, jemuž zbořili svět Marek  Řezanka
21. 12. 2011 Václav Havel si zasloužil důstojný odchod
20. 12. 2011 Tichá pieta?
21. 12. 2011 Až z nich jde po 22 letech strach, co?
21. 12. 2011 Je cílem přehnaného truchlení Václava Havla zdiskreditovat?
20. 12. 2011 Český rozhlas: "Bojíme se, abychom někoho neurazili"
21. 12. 2011 Poohlédnutí po věcech, které se staly (nebo se chystají), po věcech (ne)dobrých i špatných II. Jiří  Baťa
2. 4. 2012 Hodně klesající tendence
20. 12. 2011 Odsun Václava Havla do historie Jiří  Jírovec
20. 12. 2011 Bojím se otevřít si pivo
21. 12. 2011 Politický odkaz milovaného vůdce a kormidelníka budeme překonávat ještě dlouho
20. 12. 2011 Nejsme jako v Severní Koreji?
20. 12. 2011 Václav Havel byl veřejná osobnost Jan  Čulík
20. 12. 2011 Pro mě byl Václav Havel hrdina Adam  Votruba
20. 12. 2011 Američtí prokurátoři tvrdí, že Bradley Manning přímo komunikoval s Assangem
20. 12. 2011 Žvásty českých katolíků Boris  Cvek
20. 12. 2011 Soud: životní prostředí je důležitější než zájmy Bauhausu
20. 12. 2011 "Václav Havel už nemluví s nikým, kdo mu klade nepříjemné otázky..."
19. 12. 2011 Václav Havel a nezpochybnitelný demokratický playlist Radiožurnálu Michal  Vimmer
20. 12. 2011 Zemřel člověk Václav Havel Jan  Paul
20. 12. 2011 Oceňujeme, že Václav Havel vystoupil na obranu demokracie v Maďarsku
20. 12. 2011 K "legálnímu nanebevzetí" Václava Havla Karel  Dolejší
14. 12. 2011 Hospodaření OSBL za listopad 2011

Copyright © 1996-2012 Občanské sdružení Britské listy | Kopírování obsahu možné pouze po předchozím písemném souhlasu redakce